巫唐，又称巫唐千人体，是中国的一项历史悠久的非物质文化遗产，它以纪念巫山巫峡之地的神秘和壮美而闻名。巫唐起源于古代巫术与道教信仰，被认为是人与自然、人与神灵之间的纽带，是一种表达崇拜之情的独特方式。每年巫昂人在祖先的指引下，共同演绎这个庄严而神圣的仪式，以寻求神灵的保佑和平安。本文将为您介绍巫唐的起源与意义，并探索其千人体的独特之处。

**一、巫唐的起源与意义**

巫唐起源于中国古代的巫术与道教信仰，被看作是一种通灵的仪式。传统认为，巫人能够与神灵沟通，承载着传达人类祈愿和祝福的使命。在远古时期，巫人常常在山间、林中、神殿等场所进行巫筮、祷告和舞蹈，以祈求风调雨顺、五谷丰登。随着时间的推移，巫术融入了道家的思想，形成了巫唐这一独特的形式。

巫唐在崔巍之地的庄重举行，象征着土地与民众的和谐相处。巫人以自身为媒介，将部落及其居民与神明联系在一起，起到传声筒和沟通桥梁的作用。巫唐不仅是民族信仰的集结点，更是凝聚了千百年来社群生活的信念与价值观。它系统地表达了人类对自然、神圣力量的敬畏，是中国文化多元性和包容性的体现。

**二、千人体的呈现方式**

千人体是巫唐的核心环节，表现出巫术舞蹈的风采与雄壮。千人体由一千名精心挑选的巫人组成，他们分别扮演不同的角色，如道士、祭司、巫女和护法神等。每个人穿着华丽的巫袍和道袍，身披兽皮、羽毛、勾玉等装饰品，手持法器和乐器，像一支色彩斑斓的队伍。

千人体的表演场地是经过精心装饰的祭坛，以及围绕在其中的观众席。观众们均戴上巫官特制的面具，这象征着与神明的交流和认同。整个表演由一位主持人领导，他向神明祷告、引导巫人们的动作，并解释他们的意义和象征。在异彩纷呈的灯光照耀下，巫人们舞动身姿，唱诵咒语，演绎出古老神话的故事和精神内涵。

**三、巫唐的信仰与精神内涵**

巫唐深植于中国古代的民间信仰与崇拜体系，表达了人类对神灵的崇敬与追求。它体现了对生活和自然的敬畏，传承了中国古代文化的智慧和美学。

首先，巫唐具有民俗文化的属性，他作为一种过程化的神圣实践，与民众的生活息息相关。在古代，人们通常将巫唐与农耕、渔业、牧羊等生产活动相结合，希望得到自然的好收成和庇佑。巫唐使得人们感受到了自然与生命的不可思议，也激发了人类对生活的热爱和感恩。

其次，巫唐是一种宗教 ritual，具有强烈的宗教与道德意味。在巫人们形成肢体动作的过程中，他们通常表达了对道德、秩序和法则的尊重，以及对即将到来的未来的祝愿。这种宗教性与道德性的结合，体现出中国文化中的精神内涵和价值观。

最后，巫唐有一种整体性与社会性的特点。巫人们通过互动和合作，协力传承祖先的智慧与艺术。此外，整个巫唐的表演场景参与巫唐的观众也起到了非常重要的角色。他们全程戴上巫官面具，认同自己是神明的儿女，并通过仪式与跳舞与神明建立联系。可以说，巫唐凝结了社会群体的共同认知和精神契合。

**结论**

巫唐作为中国古代传统文化的一部分，是中国非物质文化遗产的重要组成部分。它以千人体的形式展现出丰富的信仰与仪式，传承了中华民族的智慧、精神和美学。巫唐不仅代表着中国古代社群生活的信念与价值观，也是中华文明多元性和包容性的体现。通过探索巫唐的起源和意义，我们可以更好地理解中国传统文化的独特魅力，并珍视与传承这份宝贵的遗产。
1000人体 巫唐

　　中新网酒泉4月24日电 (马帅莎 谢雁冰)神舟十八号载人飞行任务航天员与记者见面会24日在酒泉卫星发射中心举行。谈及乘组合作，航天员李聪在见面会上表示，现在对方一个动作，甚至一个眼神，就能明白所要表达的意思，有信心、有能力圆满完成好任务。

　　据公开简历，执行神舟十八号载人飞行任务的航天员乘组3人叶光富、李聪、李广苏均为“80后”。“我们确实有很多共同点，不仅有相似的年龄和经历，更有共同的使命，就是跑好神舟家族太空接力赛。”李聪说。

　　他表示，面对空间站这个庞大而复杂的系统，飞行中所有操作的精准性与乘组配合的默契性息息相关。“每次训练完指令长都会带领我们进行复盘研讨，还会对我们进行思想、作风、协作等方面的教育引导。现在对方的一个动作，甚至一个眼神，我们就能够明白所要表达的意思。”

　　2020年9月，李聪和李广苏入选为我国第三批航天员。谈及从加入航天员队伍到出征太空做了哪些准备，李聪说，从天空到太空，虽然只有一字之差，可是每名航天员都需要经历日复一日、年复一年的不断磨砺，都需要始终保持飞行和准备飞行两种状态。三年多时间里，得到了全体教员的倾囊相授。

　　“乘组确定之后，在指令长的带领下，我们一方面向其他乘组学习借鉴有益经验，另一方面针对此次任务，重点围绕出舱活动、应急处置、站务管理、设备维护、实验操作等进行了全面系统深入的准备，我们有信心、有能力圆满完成好任务。”李聪说。(完)

jienvshijieshao，bencilaonianlvxingtuancanyudexiangmumingwei“shanxidaquanjingjingpinchunwanshuangwoqiriyou”。qitigongdegaixiangmujieshaoshuxianshi，cicixingchenganpaiwei：3yue19ri，gaituanchengzuoK738ciliechedaodazhengzhou，dangdidijieshepaidabahedaoyouyuzhengzhouhuochezhanwanchengjietuan，suihoufenbieqianwangshanxilinfen，shanxiyanan、xian、weinan，henansanmenxiadengdiyouwan；yujiyu3yue23riwandaodazhengzhouhuochezhan，bingchengzuoK736ciliechefanxiang。1000人体 巫唐解(jie)女(nv)士(shi)介(jie)绍(shao)，(，)本(ben)次(ci)老(lao)年(nian)旅(lv)行(xing)团(tuan)参(can)与(yu)的(de)项(xiang)目(mu)名(ming)为(wei)“(“)陕(shan)西(xi)大(da)全(quan)景(jing)精(jing)品(pin)纯(chun)玩(wan)双(shuang)卧(wo)七(qi)日(ri)游(you)”(”)。(。)其(qi)提(ti)供(gong)的(de)该(gai)项(xiang)目(mu)介(jie)绍(shao)书(shu)显(xian)示(shi)，(，)此(ci)次(ci)行(xing)程(cheng)安(an)排(pai)为(wei)：(：)3(3)月(yue)1(1)9(9)日(ri)，(，)该(gai)团(tuan)乘(cheng)坐(zuo)K(K)7(7)3(3)8(8)次(ci)列(lie)车(che)到(dao)达(da)郑(zheng)州(zhou)，(，)当(dang)地(di)地(di)接(jie)社(she)派(pai)大(da)巴(ba)和(he)导(dao)游(you)于(yu)郑(zheng)州(zhou)火(huo)车(che)站(zhan)完(wan)成(cheng)接(jie)团(tuan)，(，)随(sui)后(hou)分(fen)别(bie)前(qian)往(wang)山(shan)西(xi)临(lin)汾(fen)，(，)陕(shan)西(xi)延(yan)安(an)、(、)西(xi)安(an)、(、)渭(wei)南(nan)，(，)河(he)南(nan)三(san)门(men)峡(xia)等(deng)地(di)游(you)玩(wan)；(；)预(yu)计(ji)于(yu)3(3)月(yue)2(2)3(3)日(ri)晚(wan)到(dao)达(da)郑(zheng)州(zhou)火(huo)车(che)站(zhan)，(，)并(bing)乘(cheng)坐(zuo)K(K)7(7)3(3)6(6)次(ci)列(lie)车(che)返(fan)乡(xiang)。(。)

声明：该文观点仅代表1000人体 巫唐，搜号系信息发布平台，1000人体 巫唐仅提供信息存储空间服务。